相形之下，阳明则特重精一之传。
《春秋》宪章文武，约以周礼。传统中可以贯通群经、重建经学体系的理论、方法都被重新激活，用以统合传统学术，无论是以《春秋》为纲的经学体系，还是以礼学为本的经学形态，抑或是刘歆到章学诚的王官学理论，都成为重要的理论基础与思想资源。
即术数、方技之学，亦与古礼相表里。但是，诸子与王官的关系已经松动，到了胡适以哲学解释诸子学的时代，首先面对的就是诸子与王官学的关系，于是作《诸子不出于王官论》，诸子学完全成为面对战国变革时代的个人思想。刘师培的六经皆礼之说，主要有两个理论基础，一是郑玄的以礼解经，导致六经有礼。[9]曹元弼把礼抽象为天地万物形成的基本法则，才可能将《易》象直接称之为礼。其著述大致有三种类型，一是尊张之洞嘱，用《劝学篇·守约》体例编十四经学，所成如《孝经学》、《礼经学》等，都是简述群经的著作，旨在适应一定普及意义的经学教育。
道家出于史官，…则道家非不崇礼矣。[4] 曹氏首揭六经同归，其指在礼，其语出自班固《汉书·礼乐志》六经之道同归，而礼乐之用为急。一是从中看到地方文化研究的重要性。
[4]《庄浪文史》2010年新创刊号，第20页。因此，在文化上庄浪并不贫穷。民间经常有各种文化娱乐活动，每逢传统节日，这类活动就更多、更有情趣，县城的南湖公园经常有书画等展览，参观的人并不少。这不只是庄浪的事情，更是全国的事情。
精益求精，追求完美，这也是庄浪人的性格。从不同方面发掘各自的文化资源，研究各自的文化特色，不仅能丰富人民的精神生活，提高人民的文化素质，与经济发展互相促进。
这一点，在我幼年的记忆中就留下了深刻的印象。他们的一言一行，在民众中都有影响，民间有什么重要一点的事，都要请他们出面解决。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 地方文化 。比如，对庄浪地方方言的研究，就很有特色，又有语言学、古汉语的深刻内涵。
本期刊发的，就有始祖文化、大宋三军文化、文物胜景文化、梯田王国文化、文学艺术文化、民俗风情文化等方面的内容，既有地方特色，又以其涉及范围之广及问题之大而与整个中华民族的文化传统紧紧相连、不可分割。从这个意义上说，开展地方文化的研究，是一项具有深远意义而又很紧迫的任务。而且能全面推进全国文化的发展，真正体现多元一体的文化景观。我记得在很多人家的屋子里，墙壁上挂着当地甚至全国古今名人的书画，屋里弥漫着一股书香气息。
收到家乡寄来的《庄浪文史》（2010年新创刊号），以极大的兴趣读过之后，有两点感受。没有霓虹灯下的热闹场景，却有清风明月下的地方风情。
神话作为一种隐喻文化，从一个侧面折射了历史。我想指出的是，庄浪的自然环境虽然很恶劣，生活条件很艰苦，但是，文化资源却很丰富，文化传统很悠久，其文脉源远流长，深深扎根于这片土地上。
本期发表的文春霞的文章《庄浪土话里的古韵》，从语言学特别是古汉语的角度，对这三个使用最广泛的词进行了深入考证和探讨，提出独到新颖而又有充分根据的见解，使人大开眼界，增加了新知。宋代时，又是重要的军事重镇，涌现出一批著名的军事将领，抗金名将吴玠、吴璘就出生在庄浪。这是一种很自然的现象，并不需要什么论证。[2]《庄浪文史》2010年新创刊号，第132页。庄浪的文化刊物已有五六种之多，从不同方面反映了庄浪文化发展的成就，《庄浪文史》的特点，在于从历史的角度，有意识地开发文化资源，挖掘文化潜力，总结、继承和发展历史文化中的优秀成果，从中汲取智慧，增强自信，使其成为现代文化的重要因子。干活的人，会唱着秦腔下地，山谷里到处能听见歌声，表现出乐观的生活情趣。
重视伏羲文化的研究，是我们文化学术界责无旁贷的任务。古代文字的出现和使用，经历了漫长的过程，伏羲始作八卦，同时就是文字创造的开始。
这一研究，竟取得了惊人的发现：中华民族的人文始祖伏羲以及华胥氏、女娲氏的发祥地，原来就在庄浪。[5]《庄浪文史》2010年新创刊号，第35页。
希望《庄浪文史》和千千万万的地方文化刊物遍地开花、越办越好。最后，我想指出的一点，也是最重要的一点，就是，庄浪只是全国文化发展中的一个地区和组成部分，《庄浪文史》所体现的，是有地域特色的研究成果，这也是它的初衷。
他们读书，并不都是抱着读书做官的目的，只要有些文化知识，就有用处，也会受到人们的尊重。他们收集了大量古代文献记载，与民间传说、历史遗迹结合起来，广征博引，逐一考订，参之以其他学者的研究成果，再加上出土文物和实地考察，互相参证，进行分析，提出伏羲生于古代成纪，而成纪就是包括甘肃的东南部和东部的广大地区，庄浪则是古代成纪所属之地[3]。《庄浪文史》首先发起这方面的讨论，是很有远见的，必将推动中华民族寻根文化的进一步发展。我听说，有些小偷和行为不轨的人，只要路遇杜老先生，也会低头掩面而过，这是一种无形的力量，很能说明问题。
其实，炎黄文化还有更早的源头，这就是伏羲文化。庄浪人民在朴实勤劳的性格中透露出对知识的尊重、对知识分子的尊重。
[3]《庄浪文史》2010年新创刊号，第26页。但是，在他们的心目中，耕读传家就是祖祖辈辈传下来的应当追求的生活方式，除了耕地为生，还要读书求学。
有了文字之后，这些传说被记载下来，就成为远古史。这一发现，其意义当然不止于庄浪，而是关系到整个中华民族文明从何兴起的大问题。
* 本文作于2011年4月5日。但是，经过漫长的历史沧桑，庄浪又是甘肃省最贫困的一个县。由于有深厚的文化底蕴和积淀，改革开放后，各种文化活动很快又恢复了，人民的精神生活丰富起来了，各种新的文化创造也出现了，现代生活与传统文化开始融合了。至于取得一定资格的读书人，就更加受到尊敬。
在庄浪方言中，曹、臧、喘三个词，人不离口，但是，它们有什么深刻的意涵，却习而不察，很少有人探究。我就是从那时开始喜欢秦腔的。
没有文化大餐的波澜壮阔，却有独具特色的涓涓细流。[6] 蒙培元：《周易与伏羲文化》，《天水师范学院学报》2008年第4期。
我们的文化学术界，对炎黄文化谈论已经很多，对伏羲文化却讨论得很少。[4] 这里曾经是气候温和、土地肥沃、水源充足、林木茂盛的广阔地带，正适宜于先民居住、生息（与大地湾相邻）。
